Le IIIe Reich et les Femmes...

Bonjour à tous ;
J’ai l’impression que mis à part un article ou deux sur les BDM ou les Aufseherinnen, la question de la situation des femmes sous le IIIe Reich n’a pas été réellement abordée. Comme toujours, je ne prétends pas faire le tour de la question – très loin de là, car le sujet est dense, complexe, et touffu – mais plutôt proposer une sorte d’état des lieux ; nous pourrons, si vous le souhaitez, aborder tous les aspects spécifiques par la suite. Comme d’habitude, la liste des sources se trouve en fin d’article…

Communauté militante exclusivement masculine, composée d’individus habités d’une pensée unique, le NSDAP ne réserve aucune place pour les femmes dans ses rangs. Dès sa création, le Parti affiche explicitement cette position par un choix délibéré : lors du tout premier rassemblement général des membres du NSDAP, début 1921, une résolution est votée prévoyant « qu’aucune femme ne peut être admise à la direction du Parti ni dans le comité administrateur » (cité par Franz Willing, Die Hitlerbewegung ; voir également Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20 Jahrhunderts).

Ce concept d’une élite mâle, méticuleusement sélectionnée et hiérarchisée (très en vogue dans la SA et la SS), d’une admiration extasiée pour « l’indomptable leader », « l’ami héroïque » ou le « camarade qui se sacrifie », d’une fraternité virile, peut sans doute renvoyer à d’obscures pulsions homosexuelles. En tout cas, malgré les dénégations et déclarations rassurantes des hautes instances du Parti, cette misogynie demeurera un puissant facteur de base, différenciant le NSDAP de tout autre parti politique. Pour l’homme National Socialiste, « l’expérience au front » (1914-18), les années passées au sein des Freikorps ou des groupes militants des grandes agglomérations, gardent le parfum d’une société profondément masculine ; et les amitiés – Kameradschaft – contractées durant les « années de lutte » ne feront que renforcer cette exclusivité.

Cependant, pour décrypter cette idéologie, il convient de dépasser les simples considérations de « pouvoir », et d’examiner l’attitude ambiguë du Führer envers le sexe opposé. Hitler admit qu’en raison de l’importance décisive des femmes lors des élections, il ne pouvait se permettre le luxe de se marier. Un des éléments déterminant de cette attitude particulière réside indubitablement dans son apparente froideur émotionnelle, ainsi que dans son incapacité chronique à établir de vraies relations humaines. D’après plusieurs témoins de son entourage proche, sa peur viscérale de toute attitude humaine spontanée impliquait également une crainte constante d’avoir à entrer en conversation avec une femme. Mais, en réalité, tout ceci n’est que spéculation…

C’est certainement dans Mein Kampf que se trouvent – involontairement – les éléments les plus révélateurs de l’attitude pathologique d’Hitler envers les femmes. L’insupportable chapitre consacré à la syphilis, dans lequel il décrit un répugnant cauchemar récurrent et obsessionnel (par la suite largement exploité par Julius Streicher dans ses publications) est suffisamment éloquent : Dans le rêve, une femme Allemande enchaînée est molestée par un boucher Juif à cheveux noirs tandis que lui, Adolf, inhibé et lâche, s’enfuit, abandonnant la « jouvencelle » à son sort. Peut-être la Weltanschauung de Hitler fut elle une sorte de rationalisation de sa haine, et du besoin de vengeance éveillé par ce fantasme humiliant. En effet, le cadre idéologique dans lequel il tente ensuite d’emprisonner les femmes contient des éléments de cette vision ; jamais corrigés ou adoucis par l’expérience d’une relation sexuelle normale…

Si Hitler, l’agitateur de brasseries, accède à une tribune politique grâce à une aide sociale et financière considérable, en revanche c’est au culte qui se développe autour de sa personne qu’il doit sa fulgurante ascension. La vénération immodérée de la communauté masculine y est bien sûr pour quelque chose, mais le ton surexcité, quasiment hystérique, qui se propage rapidement est issu, d’abord, de l’émotivité excessive de femmes d’un certain âge, donnant libre cours, lors des impressionnantes liturgies nocturnes du Parti, à leurs pulsions réprimées. Longtemps avant qu’un article du Munchener Post, daté d’avril 1923, ne déclare que « les femmes sont éprises d’Hitler » (Franz-Willing, Georg. Die Hitlerbewegung Hamburg & Berlin, 1962)), la Comtesse Reventlow l’affuble du titre de « Messie » (Görlitz, W. & Quint, H.A. Adolf Hitler ; Eine Biographie Stuttgart, 1952). De la même façon qu’une adroite mise en scène transforme les rallyes politiques en manifestations hysterico-instinctives, Hitler se transforme, d’un orateur, en une idole devant laquelle la petite bourgeoisie fusionne pour s’abandonner à une débauche collective, guettant l’instant de libération, lorsque les hurlements de la foule déchaînée affirmeront la
« jouissance » de ces liturgies… Le rôle de l’érotisme dans la propagande de masse n’a probablement jamais été aussi bien documenté. Le Führer est d’ailleurs le premier à reconnaître avoir « systématiquement adapté » ses discours « au goût des femmes qui, depuis le début, comptent parmi ses plus fervents admirateurs » (Albert Zoller. Hitler privat – Düsseldorf, 1949).

Que l’on tienne la politique, ou l’attitude personnelle d’Hitler, responsables de cet érotisme de masse, dans les deux cas, la femme est traitée comme un objet, et ses qualités spécifiquement féminines sont visées et évaluées uniquement dans le but de la rendre plus susceptible à une manipulation psychologique. L’affirmation selon laquelle le National Socialisme résoudrait la question de l’émancipation des femmes fut basée sur la notion que la position incertaine des femmes dans une société moderne est le fruit d’une
« conception libérale » de l’égalité des sexes. Dès que les différences naturelles entre hommes et femmes seraient rétablies, tous les problèmes « artificiellement créés par un intellectualisme dépravé du plus bas niveau » se videraient de leur sens.

« En réalité, l’octroi de soit disants droits égaux aux femmes, exigés par le Marxisme, ne confère pas de droits égaux du tout, mais constitue une privation de ces droits, puisqu’il attire la femme dans une zone où elle ne peut être qu’inférieure. Il place la femme dans des situations qui ne peuvent renforcer sa position – vis-à-vis des hommes et de la société – mais uniquement l’affaiblir ».
- Adolf Hitler – Discours au « Congrès des Femmes Nationale Socialistes » ; publié dans le Völkischer Beobachter, 15 septembre 1935 (Wiener Library)

« Ne devenez jamais des Dames, demeurez des filles et des femmes Allemandes ! »
- Julius Streicher, publiciste et éditeur – exécuté à Nuremberg


La femme Allemande idéale; génitrice du "Nouveau Peuple" (Bundesarchiv)

En 1933, une journaliste anglaise du Daily Mail se rend à Heilingendamm pour y interviewer Magda Goebbels, la « Femme Allemande Idéale ». Frau Goebbels raconte à la journaliste que les descriptions anglaises de la situation de la femme en Allemagne sont grandement exagérées : « Les femmes Allemandes ont été exclues de trois professions : l’armée, comme partout dans le monde ; le gouvernement ; et la magistrature. Si la fille Allemande doit choisir entre mariage ou carrière, elle sera toujours encouragée à se marier, car c’est ce qu’il y a de mieux pour une femme » (cf. Vossische Zeitung, 6 juillet 1933 – Wiener Library Clipping Collection). Le Ministère de la Propagande s’ingénie à faire accorder aux femmes la même place d’honneur que le « combattant » puisque, elles aussi, risquent leurs vies et leurs corps au service de la Mère Patrie. Lors de la célébration de la « Journée de la Mère Allemande » de 1939, trois millions de mères sont décorées de badges d’honneur par les hautes instances du NSDAP.

Il convient naturellement que les femmes adoptent un comportement exemplaire. En 1933, le NSBO (National Sozialistischer Betriebs Obman – organe du Front du Travail ouvert aux femmes) annonce que les femmes « peinturlurées et poudrées seront interdites à toute réunion du NSBO. Les femmes qui fument en public – dans les hôtels, dans les cafés, dans la rue et ainsi de suite – seront exclues du NSBO » (cf. Frankfurter Zeitung, 11 août 1933 – Wiener Library Clipping Collection). À travers des organisations comme Glaube und Schönheit (« Foi & Beauté »), des plans sont établis pour créer des communautés de travail centrées sur la gymnastique, le travail manuel, le folklore, les Affaires Étrangères, les jeux, la musique etc. Les groupes se réunissent une fois par semaine et sont souvent dévoués aux discussions culturelles et « psychologiques » (structure et développement du
« Soi » etc.). Les « Five o’ clock teas », « prétexte à des conversations consternantes avec son doigt en l’air et son petit biscuit » sont évidemment à proscrire ; tout comme les thés dansant où, au rythme de musiques nègres (le Jazz), les vertueuses femmes allemandes sont contrainte d’adopter des poses érotiques inconvenantes…

Eddy